Вопросы читателей

Посылая 12 апостолов проповедовать, дал ли им Иисус Христос повеление взять с собой посохи и надеть сандалии?

Некоторые утверждают, что три отрывка из Евангелий, в которых рассказывается о том, как Иисус посылал своих апостолов проповедовать, противоречат друг другу. Однако, сопоставляя эти отрывки, мы приходим к интересному выводу. Сначала сравним то, что написали Марк и Лука. В Евангелии от Марка говорится: «[Иисус] велел им не брать в дорогу ничего, кроме посоха: ни хлеба, ни мешка с едой, ни медных денег в кошельке на поясе,— завязать сандалии и не брать с собой запасной нижней одежды» (Мар. 6:7—9). Лука написал: «Не берите в дорогу ничего: ни посоха, ни мешка с едой, ни хлеба, ни серебряных монет, ни запасной нижней одежды» (Луки 9:1—3). Может показаться, что в этих отрывках есть противоречие. По словам Марка, апостолам было сказано взять с собой посох и завязать сандалии, а Лука говорит, что им не нужно было брать с собой ничего, даже посоха. В отличие от Марка Лука не упоминает о сандалиях.

Чтобы понять, что имел в виду Иисус в этом случае, обратим внимание на выражение, которое встречается во всех трех Евангелиях. В приведенных выше местах Писания, а также в Матфея 10:5—10 апостолам было сказано не брать «запасной нижней одежды». Скорее всего, на каждом из апостолов была нижняя одежда. То есть Иисус хотел сказать, чтобы они не брали с собой запасную. Также на них были сандалии. Марк указал, что их нужно было завязать. Что касается посохов, то в Еврейской энциклопедии говорится: «По всей вероятности, в древности среди евреев было широко распространено брать с собой также посох». (Сравни Бытие 32:10.) Поэтому Марк говорит, что апостолы не должны были брать в дорогу ничего, кроме посоха, который у них был, когда Иисус отдавал распоряжение. Следовательно, авторы Евангелий подчеркивали повеление Иисуса не тратить силы на то, чтобы взять с собой что-то дополнительно.

Ту же мысль еще больше подчеркивает Матфей, который сам слышал повеление Иисуса и записал его. Иисус сказал: «Не кладите в свои кошельки на поясах ни золота, ни серебра, ни меди и не берите с собой в дорогу ни мешка с едой, ни запасной нижней одежды, ни сандалий, ни посоха, потому что трудящийся достоин пропитания» (Матф. 10:9, 10). А что можно сказать о сандалиях, которые были на апостолах, и о посохах, которые были в их руках? Велел ли Иисус им выкинуть эти вещи? Нет, он просто сказал, что не надо тратить время на то, чтобы запастись ими. Почему он дал такое указание? Потому что «трудящийся достоин пропитания». Такой была суть повеления Иисуса, и это согласуется с тем, к чему он призывал в Нагорной проповеди, говоря, что не нужно беспокоиться о том, что есть, что пить или что надеть (Матф. 6:25—32).

Хотя сначала может показаться, что в рассмотренных отрывках из Евангелий есть противоречия, все они указывают на одну и ту же мысль. Апостолам нужно было отправляться в путь с тем, что у них было с собой, и не отвлекаться, чтобы взять что-то еще. Почему? Потому что Иегова мог позаботиться о них.

 Кого имел в виду Соломон, говоря «женщина, много женщин»? (Эккл. 2:8).

Нельзя сказать точно, но одно из предположений заключается в том, что это были выдающиеся женщины, которых Соломон встретил при царском дворе.

Во 2-й главе Экклезиаста Соломон перечисляет разные свои достижения, в том числе большие строительные проекты. Он также говорит: «Кроме того, я собрал себе серебра и золота и всякого имущества, которое получил от царей и из подведомственных областей, завел себе певцов и певиц, а также женщину, много женщин — изысканное наслаждение человека» (Эккл. 2:8).

Многие библеисты считают, что под словом «женщины» подразумеваются многочисленные чужеземные жены и наложницы, которые были у Соломона в более поздние годы его жизни и которые склонили его к ложному поклонению (1 Цар. 11:1—4). Однако такое объяснение вызывает определенные трудности. Когда Соломон писал эти слова, он уже знал «женщину, многих женщин». Поскольку Бог вдохновлял его на написание книг Библии, в то время он еще пользовался благоволением Иеговы. Но этого нельзя сказать о более позднем периоде его жизни, когда у него были сотни чужеземных жен и наложниц и когда он стал поклоняться ложным богам.

В книге Экклезиаст Соломон сказал, что «подыскивал приятные слова и записывал верные слова истины» (Эккл. 12:10). Ему, безусловно, были известны такие слова, как «жена», «царица» и «наложница», поскольку он использовал их при написании вдохновленных Богом книг (Прит. 5:18; 12:4; 18:22; Эккл. 9:9; Песнь 6:8, 9). Однако в Экклезиасте 2:8 эти слова не используются.

Словами «женщина, много женщин» переводится необычное древнееврейское слово, которое встречается в Библии только в этом месте (в единственном и во множественном числе). Ученые признают, что значение этого слова неясно. Многие переводчики Библии считают, что это выражение в Экклезиасте 2:8 относится к женщинам и что слово женщина приводится здесь в единственном числе, а затем во множественном или во множественном числе величия. Поэтому в «Переводе нового мира» на русском языке это еврейское слово переведено как «женщина» (в единственном числе) и «много женщин» (во множественном числе).

Соломон был настолько известным человеком, что правительница процветавшего царства Сава услышала о нем и пришла в Иерусалим. Соломон произвел на нее огромное впечатление (1 Цар. 10:1, 2). Это указывает на одно из возможных значений выражения «женщина, много женщин». Может быть, употребляя это выражение, Соломон имел в виду выдающихся женщин, которых он встретил при своем дворе за долгие годы правления, когда еще пользовался благоволением Бога.