聖經經文選析
約翰福音1章1節「太初有道」
「最初就有『話語』，『話語』跟上帝同在，『話語』是個神。」——約翰福音1:1，《新世界譯本》
「太初有道，道與神同在，道就是神。」——約翰福音1:1，《和合本》
約翰福音1:1的意思
這節經文告訴我們耶穌基督降世為人之前的一些細節。（約翰福音1:14-17）在第14節，「話語」（或譯「道」；希臘語音譯「霍·邏各斯」）是個頭銜。「話語」這個頭銜看來表示耶穌擔任上帝的發言人，傳達上帝的命令和指示。耶穌在地上傳道期間和回到天上之後，繼續傳達來自上帝的信息。（約翰福音7:16；啟示錄1:1）
經文中的「最初」指的是上帝創造「話語」的時候。這是上帝創造工作的起點，然後他任用「話語」造了其餘的萬物。（約翰福音1:2,3）聖經說，耶穌是受造萬物中的頭生子，「其餘的萬物都是通過他」創造的。（歌羅西書1:15,16）
「話語是個神」這句話表明耶穌在來到地上前具有跟上帝相似的特性。這樣描述耶穌很恰當，因為他是上帝的發言人，也是上帝的頭生子，而且上帝通過這位兒子去創造其餘的萬物。
約翰福音1:1的背景
有些人對約翰福音1:1的理解
有些人認為：約翰福音1:1的最後一句話應該被翻譯成「道就是上帝」。
事實：雖然很多聖經譯者這樣翻譯，但也有些譯者持不同意見。在約翰福音1:1的希臘語原文出現了兩次「提奧斯」（可譯作「上帝」或「神」）。根據原文的語法，這兩個「提奧斯」是有區別的。第一個「提奧斯」前面有希臘語定冠詞，可是第二個卻沒有。很多學者認為，第二個「提奧斯」前面沒有定冠詞具有重大意義。例如，《譯者新約》（英語）說，沒有定冠詞的「提奧斯」起了描述或形容的作用——意思是，「道」或「話語」是神聖的或具有神性。 a其他學者 b和聖經譯本也同意前後兩個「提奧斯」的意義有區別。為了表達這種區別，有中文譯本把約翰福音1:1最後一句話翻譯為「道有神性」，也有譯本把前後兩個「提奧斯」分別翻譯為「上帝」和「神」。（見「 約翰福音1:1在其他聖經譯本裡的譯法」）
有些人認為：經文的意思是「道」就是全能的上帝。
事實：「道與神同在」這句話顯示經文談到的是兩個個體。既然經文用「同在」，意思就不可能是自己跟自己在一起。因此，「道」和全能的上帝是不同的個體。另外，下文也支持這一點。約翰福音1:18說：「從來沒有人看見過上帝。」但是卻有人看見過「道」或「話語」，也就是看見過耶穌。正如約翰福音1:14說：「『話語』成了肉身，住在我們中間，我們也看過他的榮耀。」
有些人認為：「道」沒有開始也沒有結束，是永遠存在的。
事實：關於耶和華 c上帝，詩篇90:1,2說：「從無窮的過去，到無盡的未來，你都是上帝。」也就是說，上帝是沒有開始的。可是，約翰福音1:1說「太初有道」，那就表示「道」是從最初某個時間點開始存在的。因此，約翰福音1:1中的「道」指的不可能是上帝。值得留意的是，聖經說「道」或「話語」，也就是耶穌，是「最先被上帝創造的」，是有開始的。（啟示錄3:14）
有些人認為：如果把經文翻譯成「道是個神」，就等於教人崇拜多個神。
事實：希臘語當中的「提奧斯」意思是「神」或「上帝」，通常對應《舊約》中的希伯來語詞「埃」或「埃洛希姆」。這兩個希伯來語詞，基本的意思可能是「大能者；強有力者」，可以指全能的上帝、其他神，甚至人類。（詩篇82:6；約翰福音10:34）因為上帝通過「道」或「話語」創造了其餘的萬物，所以「道」可以稱為「大能者」。（約翰福音1:3）「道是個神」的說法，與以賽亞書9:6的預言一致。經文預告上帝任命的彌賽亞或基督，會稱為「大能的神」（希伯來語音譯「埃·吉博」），但經文並沒有將彌賽亞稱為「全能的上帝」。（希伯來語音譯「埃·沙代」，參看創世記17:1；35:11；出埃及記6:3；以西結書10:5）
聖經並沒有教人崇拜多個神。耶穌說：「要崇拜耶和華你的上帝，只可以敬奉他。」（馬太福音4:10）聖經也說：「雖然天上地上都有所謂的『神』，就像那許多的『神』、許多的『主』，我們卻只有一位真神，就是天父。萬物都源於他，我們也為了他而存在。另外只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是通過他而有的，我們也是通過他而有的。」（哥林多前書8:5,6）
約翰福音1:1在其他聖經譯本裡的譯法
「太初有道，道和上帝同在，道有神性。」——《四福音書共同譯本》，台灣聖經公會，2015年。
「又道是與上帝同在，又道是神。」——《詳譯約翰嘉音》，許乾泰譯，1966年。
「道與上帝同在；道即是神。」——《新譯新約全集》，蕭鐵笛譯，1964年。
「道和上帝同在，道就是神。」——《新約新譯修稿》，呂振中譯，1952年。
