《康普鲁顿合参本圣经》——划时代的翻译工具书

1455年左右，出版圣经的事业发生了一场大转变。当年，谷登堡出版了第一本用活字印刷术印制的圣经。圣经终于不只是少数的抄本了。由于大量印刷，费用比较便宜，不久圣经就成为世上最畅销的书了。

谷登堡印制的，是圣经的拉丁语译本。可是，欧洲的学者很快就发觉需要一本可靠的原语圣经，也就是圣经的希伯来语和希腊语文本。天主教会只认可拉丁语的《通俗译本》，但这有两大问题：首先，在16世纪，大部分人都不懂拉丁语；其次，经过一千年辗转传抄，《通俗译本》累积了相当多的抄写错误。

翻译员和学者都需要参考圣经原文，也需要一本经过修正的拉丁语译本。枢机主教J. 德西斯内罗斯是西班牙女王伊莎贝拉一世的政治和宗教顾问。1502年，德西斯内罗斯决定出版一本书去满足翻译员和学者的需求。这本划时代的翻译工具书称为《康普鲁顿合参本圣经》。德西斯内罗斯的目标是出版一部合参本（多种语言对照的圣经），罗列希伯来语、希腊语、拉丁语和部分阿拉米语的最完善文本。当时印刷业才刚刚发展，因此新圣经也是印刷术的里程碑。

为了从事这件艰巨的工作，德西斯内罗斯购买了许多希伯来语抄本，幸好当时西班牙有许多这类抄本。他也收集了各种各样的希腊语抄本和拉丁语抄本。这些抄本就是《合参本》的底本了。在西班牙埃纳雷斯堡新成立的阿尔卡拉大学，德西斯内罗斯募集了一群学者，把实际的编纂工作交给他们。其中一位受邀请的学者，是鹿特丹人伊拉斯谟，不过这位著名的语言学家没有应邀。

学者们用了十年编纂这本巨著，实际的印刷工作用了四年时间。当时西班牙的印刷工人没有希伯来语、希腊语和阿拉米语的字体，所以遇到了不少技术困难。于是，德西斯内罗斯雇用了一位出色的印刷技师A.G.布罗卡里奥铸造这几种语言的字体。1514年，工人终于开始印刷工作。1517年7月10日，德西斯内罗斯死前四个月，共六卷的《合参本》终于大功告成，足本的印刷量大约是六百套。 *讽刺 的是，当时西班牙异端裁判所的势力却如日中天。

《合参本》的版面

《合参本》每一页都提供了丰富的资料。《希伯来语经卷》占了四卷，每一页的中栏是拉丁语《通俗译本》，外栏是希伯来语文本，内栏是希腊语文本，并在行间把希腊语译成拉丁语。页边列出了许多希伯来语词汇的词根。此外，《摩西五经》每一页的下半部都有昂克罗翻译的《塔古姆译本》（圣经头五卷的阿拉米语意译本）和拉丁语译文。

《合参本》的第五卷是《希腊语经卷》，每一页分为两栏，一栏是希腊语文本，一栏是拉丁语《通俗译本》。两栏的经文可以互相参照，两种语言的词语各有对应的小字母，让读者知道希腊语某个词相等于拉丁语哪个词。《合参本》的希腊语部分是第一本用印刷术制成的《希腊语经卷》全书（俗称《新约》）。不久之后，伊拉斯谟编纂的版本就面世了。

编纂《合参本》的学者非常细心校对原文，所以第五卷只有50个印刷错误。由于这缘故，现代学者认为《合参本》的第五卷比伊拉斯谟的著名希腊语文本更胜一筹。典雅的希腊语字体跟古朴的安色尔字体抄本很相称。R. 普罗克特著的《15世纪希腊语文献印刷》说：“西班牙头一次铸造希腊语字体，已经是历来最好的希腊语字体，这真是西班牙的光荣。”

《合参本》的第六卷有许多研究圣经的工具：希伯来语和阿拉米语词典（附拉丁语索引）；希腊语、希伯来语、阿拉米语名字释义；希伯来语语法阐释。难怪《康普鲁顿合参本圣经》被誉为“印刷术和圣经学的里程碑”。

照德西斯内罗斯所说，当时“研究圣经的风气委靡不振”，他希望这本参考书能“一洗颓风”，但他没打算让平民大众拥有圣经。他认为，“上帝的话语必须小心隐藏起来，不让一般人了解”。他也认为，“耶稣被钉死的时候，上帝只让他儿子头上的牌子写上三种古代语言。 *既然如此，圣经也应该只限于这三种语言”。所以，《康普鲁顿合参本圣经》没有任何西班牙语译文。

拉丁语《通俗译本》和圣经原文的差别

由于《合参本》的本质，参与编纂工作的学者难免有不同意见。西班牙著名学者A. 德内夫里哈 *负责修订《合参本》里的拉丁语《通俗译本》。虽然天主教会只认可哲罗姆 的《通俗译本》，德内夫里哈却看出需要用希伯来语、阿拉米语和希腊语原文比较《通俗译本》，并且希望改正当时《通俗译本》中一些明显的错误。

为了消除拉丁语《通俗译本》和圣经原文的差异，德内夫里哈促请德西斯内罗斯“再次燃亮本教两大火炬——希伯来语和希腊语——并且奖赏那些致力于这件工作的人”。他还提出以下的建议：“每逢各种拉丁语《新约》抄本有差异，我们都应该对照希腊语抄本。每逢各种拉丁语《旧约》抄本有差异，或者《旧约》的拉丁语抄本跟希腊语抄本不同，都应该以可靠的希伯来语文献为准。”

德西斯内罗斯有什么回应？他在《合参本》的序言里清楚表达了他的意见：“我们把真福哲罗姆的拉丁语译文放在正中，两旁则是犹太会堂所用的文本［希伯来语文本］和东正教会所用的文本［希腊语文本］，正如两个强盗挂在耶稣两旁。耶稣就好比罗马公教，也就是拉丁教会。”因此，德西斯内罗斯不准德内夫里哈按照圣经原文改正拉丁语《通俗译本》。最后，德内夫里哈宁可放弃这件工作，也不愿意让人以为这个有问题的修订本是由他负责的。

杜撰的经文

在校勘圣经原语文本方面，阿尔卡拉大学出版的《合参本》的确比前人有长足的进步。可是，有时传统压倒了学术。由于拉丁语《通俗译本》备受尊崇，在某些经节，当《通俗译本》跟希腊语原文有出入的时候，《合参本》的编者认为必须修改《新约》的希腊语文本，确保希腊语原文符合拉丁语译文的意思。其中一个例子，就是某些圣经译本在约翰一书5:7出现的杜撰经文。 *这句话不见于任何早期的希腊语抄本。显然在约翰写下约翰一书以后几百年，这句话才被人加插在圣经里。拉丁语《通俗译本》最古老的抄本也没有这句话。因此，伊拉斯谟从他编纂的《新约》希腊语文本中删去了这句杜撰的话。

 许多世纪以来，这句杜撰的话都是传统《通俗译本》的一部分。要割舍这句话，《合参本》的编者觉得难以下手，于是决定在拉丁语一栏保留杜撰经文，并且把这句话翻译成希腊语，加插到希腊语文本里，好使两栏看来吻合。

新圣经译本的底本

《康普鲁顿合参本圣经》是《希腊语经卷》全书和《七十子译本》的第一个印刷本，但它的价值不止于此。正如伊拉斯谟编纂的《新约》希腊语文本 *成为《希腊语经卷》的公认文本（许多种语言译本的底本），《合参本》的希伯来语文本也成为《希伯来语及阿拉米语经卷》的底本。廷德尔翻译的英语译本，所依据的《希伯来语经卷》文本，主要就是《合参本》。

由此可见，《康普鲁顿合参本圣经》的编者在学术上作出了重大贡献，推动了圣经学的发展。这本参考书出版的时候，欧洲各地对圣经的兴趣正越来越浓厚，令不少学者打算把圣经译成平民百姓所说的语言。当时的许多发展，促使希腊语和希伯来语文本得到进一步的修正，而文本也保存得更好，《合参本》正好起了承先启后的作用。这一切都符合耶和华的旨意，就是要使他炼净的话语“万世长存”。（诗篇18:30；以赛亚书40:8；彼得前书1:25）

［脚注］

［第29页的图片］

枢机主教J.德西斯内罗斯

［鸣谢］

Biblioteca Histórica. Universidad Complutense de Madrid

［第30页的图片］

A.德内夫里哈

［鸣谢］

Biblioteca Histórica. Universidad Complutense de Madrid

［第28页的图片鸣谢］

Biblioteca Histórica. Universidad Complutense de Madrid